священное признаниеsacramental confession
Проявление собственных фактических грехов, переданных после крещения, священнику, чтобы получить их прощение в Причастии Епитимии. Признание было составлено основная часть этого причастия Христом Непосредственно, когда Он сказал:“ Чьи грехи Вы должны простить, они прощены их; и чьи грехи Вы должны сохранить, они сохранены” (Джон, 20). Этими словами Христос установил Причастие Епитимии как судебная процедура, и ее министры, Apostles и их преемники, как судьи, с правом и обязанностью передать суждение по тем, кто грешил после крещения. Теперь, чтобы выполнить этот офис должным образом, у священника должно быть знание нарушений penitent, которые могут быть получены только из искреннего признания кающегося непосредственно. Это самообвинение должно включать все смертные грехи, в которых еще должным образом признаются и прощенный, так как они составляют необходимый вопрос этого священного суждения. В простительных грехах нельзя признаться, поскольку они могут быть переведены раскаянием, независимо от Причастия Епитимии. То признание было расценено даже от первых возрастов Христианства как необходимое условие для прощения грехов, переданных после того, как крещение засвидетельствовано в письмах ранних Отцов, например, Тертуллиана, Оригена, Сэйнт Сиприана. В первых столетиях признание было часто общественным; но частная или тайная исповедь была также в использовании, специально для тайных грехов. Так как юридический офис священника требует, чтобы у него было полное знание совести penitent, последний должен признаться и в природе и в числе его смертных грехов. Однако, когда такое перечисление невозможно, например, в случае полка солдат на их способе бороться, общее признание греха достаточно для священного признания; но тот, кто получил прощение при таких обстоятельствах, обязан признаться в его смертных грехах подробно в следующий раз, когда он приближается к трибуналу Епитимии.The manifestation of one’s own actual sins, committed after Baptism, to a priest, in order to obtain their forgiveness in the Sacrament of Penance. Confession was constituted an essential part of this sacrament by Christ Himself, when He said: “Whose sins you shall forgive, they are forgiven them; and whose sins you shall retain, they are retained” (John, 20). By these words Christ established the Sacrament of Penance as a judicial process, and its ministers, the Apostles and their successors, as judges, with the right and the duty to pass judgment on those who have sinned after Baptism. Now, in order to perform this office properly, a priest must have a knowledge of the penitent’s transgressions, which can be obtained only from a sincere confession of the penitent himself. This self-accusation should include all mortal sins not yet properly confessed and forgiven, since they constitute the necessary matter of this sacramental judgment. Venial sins need not be confessed, for they can be remitted by contrition, independently of the Sacrament of Penance. That confession was regarded even from the first ages of Christianity as a necessary condition for the pardon of sins committed after Baptism is attested in the writings of the early Fathers, e.g., Tertullian, Origen, Saint Cyprian. In the first centuries confession was often public; but private or auricular confession was also in use, especially for occult sins. Since the priest’s juridical office demands that he have a complete knowledge of the penitent’s conscience, the latter should confess both the nature and the number of his mortal sins. However, when such particularization is impossible, e.g., in the case of a regiment of soldiers on their way to battle, a general acknowledgment of sin is sufficient for a sacramental confession; but one who has received absolution in such circumstances is obliged to confess his mortal sins in detail the next time he approaches the tribunal of Penance.
